SEKILAS INFO
: - Wednesday, 22-05-2019
  • 2 minggu yang lalu / Pendaftara Santri Baru Pondok Pesantren Raudhatul Mujawwidin Gelombang II Telah Di Buka. Trimakasih
Romadhona atau Romadhoni ?

Romadhona apa romadhoni keduanya bisa, tapi yang lebih afdhal romadhani yaitu diidofahkan dengan lafadz hadzihi sannati, dengan maksud bahwa bulan ramadhan nya adalah bulan ramadhan tahun ini, bla dibaca romadhana maka dalam segi lafadz terpisah dengan lafadz hadzìhi sannati, shingga ramadhan dengan tahunnya seolah2 terpisah.

Ada yang berpendapat sebenarnnya ini adalah masalah khilaf antara ulama’ kufah dan sebagian ulama’ besroh. intinya bisa dibaca romadona/romadoni, jika dibaca romadoni berarti di idofahkan pada hedhihissanati, jika di baca romadona berarti tidak di idofatkan pada isim isyaroh? yang mana oleh sebagian ulama’ basroh tidak memperbolehkan.., tapi ulama’ kufah dan sebagian ulama’ basroh membolehkan mengidofahkan pada isim isyaroh. karena dalam alquran ada isim isyaroh jadi mudof ilaih. Saya kira kita tidak kunjung selesai jika bahas masalah khilafiyah.

Kalau niat memakai lafadz ROMADONI bukan ROMADONA. Maka “Nawaitu shouma ghodin ‘an adaa-i fardli syahri romadloni hadzihis sanati lillaahi ta’alaa”
Lihat : I’anah Thalibin :
(قوله: نويت إلـخ) خبر عن أكملها: أي أكملها هذا اللفظ. (قوله: صوم غد) هو الـيوم الذي يـلـي اللـيـلة التـي نوى فـيها. (قوله: عن أداء فرض رمضان) قال فـي النهاية: يغنـي عن ذكر الأداء أن يقول عن هذا الرمضان. اهــــ. (قوله: بـالـجرّ لإِضافته لـما بعده) أي يقرأ رمضان بـالـجرّ بـالكسرة، لكونه مضافاً إلـى ما بعده، وهو اسم الإِشارة. قال فـي التـحفة: واحتـيج لإِضافة رمضان إلـى ما بعده لأن قطعه عنها يصير هذه السنة مـحتـملاً لكونه ظرفاً لنويت، فلا يبقـى له معنى، فتأمله، فإنه مـما يخفـى. اهــــ. ووجهه: أن النـية زمنها يسير، فلا معنى لـجعل هذه السنة ظرفاً لها. (قوله: هذه السنة) .
(إن قلت) : إن ذكر الأداء يغنـي عنه. (قلت) لا يغنـي، لأن الأداء يطلق علـى مطلق الفعل، فـيصدق بصوم غير هذه السنة.
وعبـارة النهاية: واحتـيج لذكره ــــ أي الأداء ــــ مع هذه السنة، وإن اتـحد مـحترزهما، إذ فرض غير هذه السنة لا يكون إلا قضاء، لأن لفظ الأداء يطلق ويراد به الفعل. اهــــ.
وفـي البرماوي: ويسن أن يزيد: إيـماناً واحتساباً لوجه الله الكريـم عزّ وجلّ. اهــــ.

Fokus pada :
أي يقرأ رمضان بـالـجرّ بـالكسرة، لكونه مضافاً إلـى ما بعده، وهو اسم الإِشارة
Romadhoni dibaca jer dengan tanda kasroh, karena dimudhofkan pada lafadz setelahnya yaitu isim isyaroh (hadzihi)
Isim ghoiru munsharif itu tidak ditanwin dan tidak dikasroh karena punya illat yang menyebabkan sifat keisimannya lemah, lebih cenderung mirip fi’il.
Namun isim ghoiru munshorif ketika dimudhofkan maka sifat keisimannya menjadi kuat, sehingga tanda jer nya pakai kasroh…

Kalau dalam ilmu nahwu ROMADHONI harus HADZIHIS SANATI, karena Romadhoni adalah ghoiru munshorif yang diidhofahkan, maka hukum kembali asal yaitu jer kasroh.
Kalau ROMADHONA harus HADZIHIS SANATA, karena pembacaan berhenti pada kata romadhon maka jer tetap fathah karena ghoiru munshorif, sedangkan lafad hadzihis sanata menjadi dzorof hukumnya nashob.
Biar tidak terjadi khilaf, yang enak dibaca “NAWAITU SHOUMA GHODIN ‘AN ADA-I FARDLI SYAHRI ROMADHON HADZIHIS SANAH LILLAHI TA’ALA” .

Ada yang berpendapat juga
Nggak boleh waqof pada kalimah yang sangat berkaitan lafad dan maknanya dengan kalimah sesudahnya…. di sini tidak boleh memisah mudhof dari mudhof ilaih nya.
Maka harus Nawaitu shouma ghodin ‘an adaa-i fardli syahri romadlooni hadzihis sanati lillaahi ta’alaa…
Saya niat puasa besok untuk menunaikan kefardhuan bulan romadhon tahun ini karena Allah ta’aalaa…
Yang masih kurang sepakat dengan mbah mushonif i’anah, bujairomiy, dan nihayatuzzain (dengan membuat romadhoni sebagai mudhof yang majrur, silahkan dalami maksud dan makna niatnya itu… lalu padukan dengan ilmu ma’ani sehingga bisa melafadzkan niat dengan fasih.

‘afwan Romadlon itu ma’rifat apa nakiroh ?
> bisa Ma’rifat, namun bila dimaksud bulan-bulan romadhon di semua tahun maka NAKIROH
(تنبـيه) اعلم أن رمضان غير منصرف للعلمية إلا إن كان المراد به كل رمضان من غير تعيـين وإذا أريد به ذلك صرف لأنه نكرة، وبقاء الألف والنون الزائدتين لا يقتضي منعه من الصرف كما قال الشرقاوي
i’lam anna romadhona ghoiru munshorifin lil’alamiyati illa in kanal al-murodu bihi kulla romdoni min ghoiri ta’yiinin…(kasyifatussaja.hal:7)

Terus konsekuensinya bagaimana kalau tidak dibaca romadloni ?
> Tidak ada konsekuensi nya (niatnya tetap sah), kecuali si pengucap bisa dikatagorikan kurang fasih karena tidak bisa mendatangkan lafad sesuai makna yang diinginkan… (nulayani ilmu ma’ani)
‎( قَوْلُهُ : بِإِضَافَةِ رَمَضَانَ ) أَيْ لِمَا بَعْدَهُ فَنُونُهُ مَكْسُورَةٌ ؛ لِأَنَّهُ مَخْفُوضٌ وَإِنَّمَا اُحْتِيجَ لِإِضَافَتِهِ إلَى مَا بَعْدَهُ ؛ لِأَنَّ قَطْعَهُ عَنْهَا يُصَيِّرُ هَذِهِ السَّنَةَ مُحْتَمَلًا لِكَوْنِهِ ظَرْفًا لِقَوْلِهِ : أَنْ يَنْوِيَ وَلَا مَعْنَى لَهُ ؛ لِأَنَّ النِّيَّةَ زَمَنُهَا يَسِيرٌ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : إنْ جَرَرْت رَمَضَانَ بِالْكَسْرِ جَرَرْت السَّنَةَ وَإِنْ جَرَرْته بِالْفَتْحِ نَصَبْت السَّنَةَ وَحِينَئِذٍ فَنَصْبُهَا عَلَى الْقَطْعِ ، وَعَلَيْهِ فَفِي إضَافَةِ رَمَضَانَ إلَى مَا بَعْدَهُ نَظَرٌ ؛ لِأَنَّ الْعَلَمَ لَا يُضَافُ فَلْيُتَأَمَّلْ ا هـ

Adapun I`ROB NIAT PUASA ROMADLON adalah sebagai berikut:
نويتُ صومَ غدٍ عن أداءِ فرضِ شهرِ رمضانِ هذه السنةِ لله تعالى نويتُ : فعل وفاعل؛ صومَ : مفعول به منصوب، وعلامة نصبه فتحة؛ غدٍ : مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة؛ عن : حرف جر مبني على السكون؛ أداء : مجرور بِعَنْ، وعلامة جره كسرة، وهو مضاف لما بعده؛ فرض : مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة، وهو مضاف أيضا لما بعده؛ شهر : مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة، وهو مضاف أيضا لما بعده؛ رمضان : مضاف إليه مجرور، وعلامة جره كسرة، وهو مضاف أيضا لما بعده؛ هذه : اسم إشارة مبني في محل جر بالإضافة، وعامل جر المضاف إليه: قيل المضاف، وقيل الإضافة، وقيل حرف الجر المحذوف، وقيل غير ذلك؛ السنة : مشار إليه لاسم الإشارة (هذه) فهو بدل أو عطف بيان له، مجرور، وعلامة جره كسرة

Bahkan ada yang berpendapat pula Sebaiknya dibaca romadon di-idofatkan pada hadzihissanati. Di-idofatkan pada hadihissanati wajib. Ref : wakamaalunniyati fi romadona Nawaitu shouma ghodin an ada’i fardli syahri romadoni hadihissanati bi jerri romadona bil kasroti li idofatihi ismil isyaroti fahiya wajibatun.di [ is’adurrofiq hal. 115 juz 1 darul ihya’ indonesia ]
Penjelasan dalam kitab Syarah Ibnu ‘Aqil :

ما لا يَنْصَرِفُ

ـ الصَّرْفُ تَنوِينٌ أتى مُبَيِّنا

مَعْنًى بِهِ يَكُونُ الاسْمُ أَمْكَنَا

الاسم إن أشبه الحرفَ سمي مبنّياً، وغير متمكن، وإن لم يُشْبِهِ الحرف سمِي مُعْرَباً ومتمكناً. ثم المُعرَب على قسمين: أحَدُهُما ما أَشبهَ الفعل ويسمى غير منصرف، ومتمكناً غير أمْكنَ . والثاني ما لم يُشبِهِ الفعلَ، ويسمى منصرفاً، ومتمكناً أمكَنَ. وعلامةُ المنصرفِ: أن يجرَّ بالكسرة مع الألف واللام، والإضافة، وبدونهما وأن يدخلـه الصرف. وهو التنوينُ الذي لغير مقابلة أو تعويض، الدالُّ على مَعْنًى يستحقُّ به الاسمُ أن يسمى أمكَنَ، وذلك المعنى هو عَدَمُ شِبْهِهِ الفعل. نحو: مَرَرْتُ بِغُلامٍ، وغلامِ زَيدٍ والغلام. واحترز بقولـه: لغير مُقَابَلة من تنوين أذْرِعاتٍ ونحوه؛ فإنه تنوين جمع المؤنث السالم، وهو يصحب غَيرَ المنصرف: كأذْرِعَاتٍ وهِنْدَاتٍ ـ عَلم امرأة ـ وقد سبق الكلامُ في تسميته تنوينَ المقابلة. واحترز بقولـه: أو تعويض من تنوين جَوَارٍ، وغَوَاشٍ ونحوهما؛ فإنه عِوَضٌ من الياء، والتقدير: جواريٌ وغَواشِيٌ، وهو يصحب غير المنصرف،
كهذين المثالين، وأما المنصرف فلا يدخل عليه هذا التَّنْوِينُ، ويجرُّ بالفتحة: إن لم يُضَفْ، أو لم تدخل عليه أل نحو: مَرَرْتُ بأحْمَدَ، فإن أضِيف، أو دخلت عليه أل جُرَّ بالكسرة، نحو: مَرَرْتُ بأحْمدِكُم وبالأحْمَدِ

Dalam kitab nihayatuzzain dan al-baijury di jelaskan:
نويت صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى ايمانا و احتسابا باضافة رمضان الى ما بعده لتتميزعن اضدادها و يغنى عن ذكر الاداء ان يقول عن هذا الرمضان و احتيج لذكره مع هذه السنة و ان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق و يراد به الفعل كذا قاله الرملى نهاية الزين ١٨٦
قوله : رمضان هذه السنة ) باضافة رمضان الى اسم الاشارة لتكون الاضافة معينة لكونه رمضان هذه السنة
البيجورى ١/٤٣٠

Kesimpulanya :
وجر بالفتحة مالم ينصرف # مالم يضف او يك بعد ال ردف
Isim ghoir munshorif ketika jer bertanda fathah itu apa bila tidak kemasukan al atau di mudhofkan. Tetapi bila kemasukan al atau dimudhofkan maka jernya dengan kasroh. Mengenai sah dan tidaknya coba dilihat dalam syarat niat… Apakah harokat termasuk di dalamnya?
Kalimah Ramadhon adalah isim ghoiril munshorif, illatnya ialak tambahan alif nun dan ‘alam, alamat jernya fafhah, TAPI bila isim ghuiril munsorif itu di MUDHOFKAN / tarkim idhofah atau kemasukkan ali lam maka menjadi MUNSHORIF artinya alamat jernya dengan kasroh. Untuk kasus dalam pertanyaan lafad Ramadhan di idhofkan pada KALIMAH HADIHI…..maka ramadhon di baca jer dengan kasroh menjadi RAMADHANI HADIHIS SANATI.
( CATATAN ) Semua isim ghoiri munshorif alamat jernya dengan fathah, TETAPI bila di mudhofkan atau kemasukan AL/ alif lam maka alamat jernya dengan kasroh sbb menjadi munsorif bukan ghoiri munshorif lagi.

– مالم يضاف او بعد ال صرف ~

Dan lafad Romadhon itu mu’rob bukan mabni.
Yang berpendapat dengan ROMADHONA.
Dalam contoh ibnu aqil, ada contoh
مَرَرْتُ بأحْمدِكُم وبالأحْمَدِ
meski ahmad juga ‘alam, disitu bisa dita’yin
Ahmad dita’yin berfaidah takhsis karena isim ma’rifat, itupun kalau tidak ada qoyyid, kalau sudah ada qayyid terus masih dita’yin itu bisa menjadi pemborosan kata. Adapun qoyyid ROMADHONA yang ada pada niat puasa di atas :

1. ADAA’AN.

2. HADZIHISSANATI

3. Qayyid SIKON.
Inilah salah satu dari masalah khilafiyyah kalau di bahas pasti gak ada ujungnya.jadi
kesimpulan dari komentar-komentar di atas adalah :
1.Romadhon adalah isim ghoir munshorif (dg illat ‘alam + nun) dan merupakan isim ma’rifat bila yang dimaksud adalah bulan romadhon pada tahun tertentu, namun merupakan isim nakiroh bila dimaksudkan semua bulan romadhon yang ada pada semua tahun, seperti penjelasan dalam kitab kasyifatus sajaa’.
2.Kewajiban dalam niat adalah ta’yin, sehingga dengan demikian perlu ada kata pembatas yakni hadzihi sanati yang dimudhofkan dengan lafadz romadhon dengan faedah tamyiz (pembeda)..

3.Dalam bait alfiah di atas juga dijelaskan isim ghoir munshorif jika menjadi mudhof maka tanda jernya dengan kasroh

4.Tidak ada konsekwensi (niatnya tetap sah) ketika dibaca romadhona, kecuali si pengucap bisa dikatagorikan kurang fasih karena tidak bisa mendatangkan lafad sesuai makna yang dikehendaki… (nulayani ilmu ma’ani).
Itu semua hanya pembahasan tentang lafadz niat, yang sifatnya masih khilafiyyah. Yang pasti niat harus dl lafadzkan dan di tancapkan dalam hati agar puasa kita menjadi sah dan di terima olwh Allah swt. Amin ya rabbal alamin.
Sekian wallohu a’lam bisshowab

TINGGALKAN KOMENTAR

Pengumuman

LOWONGAN TENAGA PENGAJAR M3 ROMU

Pendaftaran Santri Baru Madrasah Muallimin Muallimat ( M3 Romu )

Pendaftaran Siswa Baru SMK Raudhatul Mujawwidin 2019 / 2020

Mujawwidin Corner

Ini adalah website Resmi Pondok Pesantren Raudhatul Mujawwidin, Informasi didalam website ini akan selalui diperbaharui dengan kebetuhan informasi.

  • Alamat : Jl. Meranti Timur Kecamatan Rimbo Bujang Kabupaten Tebo Provinsi Jambi Indonesia
  • No telpn : +62 822-6052-8147
  • Email : info@mujawwidin.com
  • WA/BBM :
WhatsApp chat